人,总是在关系中被定义。脱离关系,就是方外之地。而方外之地,与红尘无涉。因此,入红尘,就得入关系。关系,既构成了秩序结构,也构成了对个体评价的维度。评价维度处于世俗高位时,个体的价值就越高。反之,个体则被归入一种弱系范畴,比如不专业,能力低,不善变通,心智层级低,人脉稀少等等,均属于不同维度的世俗评价维度。基于此,个体就有了强者、弱者、平庸者的区分。强者,所体现出的关系评级维度,就显示出了多维高评价性向。平庸者,则处于关注度的最弱区,因其似乎始终有种不取不予的自给自足的特性。而弱者,因其存在“取”和“索”的极大嫌疑,于是便成为了一种关注的焦点。也正是这种区分,有着直截了当的世俗偏好,类似一种对个体自我强大的偏爱,因而有了褒奖和贬低。在褒奖和贬低里,个体走向强大成为一种深层的心理需求。但是,没有一个褒奖和贬低的词汇,在说明要怎样变强,而只是用贬低的方式告诉处于弱区的个体,不要索取,不要抱怨。那么,似乎可以说,世俗的评价维度,大多最终沦为一种情绪,而不可能是可操作的方法论。真正的强者,早就看透了这种褒奖和贬低所形成的对立区域,不过是在制造另一种维度上的强弱差距。
01要成为强者,就必须看清世俗的贬低,不过是一种符号暴力,目的是使弱者恒弱。强与弱的定义,来自于关系性的对比,因此有着动态属性,也有着极大的狭隘性。但是,人们总是热衷于在一种暂时的封闭关系中,对其中的成员进行强弱分类。这是一种习性,还是某种具备实际功用性的操作手法?大概那些有意发起评价的群体,是不愿意个体去追问这个问题的。这个问题,实际上表征的是一个社会学的问题,是从个体如何被结构化去探讨的。
因此,我们可以说,一种暂时的,基于封闭关系的个体评价,本质上是有意在这个关系系统中,制造一种特殊的结构化。其结果就是强化对个体等级的区分,并让个体对所处的等级位置,处于一种安于天命般的接受状态。而一系列的评价维度,不过是按照某种既定的结构化意图,通过精心编码而成的符号系统。所谓符号暴力,就是用充满定性的、特指性的符号,不断强调个体的某种属性。而弱者身份的敲定,就是用表征为弱者的符号,通过不断强化,来实现的。比如我们传统文化中的等、靠、要属性,不过是要其中的个体,成为易于管理的个体。只有等、靠、要真正成为一种人格属性,那么,皇恩才能真正浩荡。因此,个体是否真是强者,还是弱者,不仅是基于文化属性,更基于所处关系系统的评价维度。而关系中,那些真正的强者,从来不被文化裹挟,也不会被系统评价维度所左右,他们始终有一条“戒律”,以鞭笞自己,哪怕浑身伤痕,也无所畏惧。
02做到“不指望”,才能跳出关系,才能重构关系。有人说,让一个人恐惧,就先让他有指望。一如穷寇莫追,也就是留一线生机,以摧毁其最后决一死战的斗志。又如《孙子兵法》之“围城必阙”,亦是留一扇生门,但生门却是最终的死门。人与人的关系,实际上也不外乎如是。一个人只要对别人生出了指望之心,那么,也就意味着这段关系已经开始变质了。何谓指望?首先是对关系有所需索,其次是对关系生出了单方面立场的期待。而有需索,就意味着原本关系中供求关系平衡,势必要被打破了。而期待,一旦关系反馈回来的结果,不如期待,那么,就会有失望。有失望,就会有抱怨,就会有对关系的斤斤计较。
但无论哪一种,都预示着,关系中的个体,一旦生出“指望”之心,就开始用自身的需求立场,在侵犯某种关系的边界了。这个边界就是,“我想多拿,而你基于某种关系捆绑,你就必须多付出。”因此,不指望,本质上是守住本心,守住关系中的供求平衡。守住本心,即关注内心,向内求,从而变得坚韧,变得不卑不亢,不浮不躁。因此,遇事有静气。因无所求,则心必有定。而守住供求平衡,不过是了然世俗关系的底层逻辑是,弱肉强食,是强悍的丛林法则。谁如果不是基于实力多拿的,就存在与实力相匹配的风险。要么贪婪,要么妄想。因此,强盗,或失心疯,大部分人,总要占一样。只有看清了关系的供求平衡本质,才能对关系系统见缝插针。而某种关系系统如果进入了失衡,那么,便是重构关系的最好时机。在这个时候介入关系的,大多都是那些能坚守“不指望”戒律的人。
03关系,并不是什么哲学,而是一种伴随生产而自然形成的社会产物。关系进入到社会系统领域,才发生了各种要素的交杂和变迁。到后来,就变成了一种结构性产物,比如生产关系、秩序关系等。我们经常说的关系,实际上更多的是一种秩序关系,包括等级关系、圈层关系、身份关系、系统组织关系等。但无论哪种关系,都存在一种被定义的过程,因此,任何一种关系,都无可避免地有着某种评价维度,即符号系统,也存在着某种捆绑关系,即供求问题。也就是说,个体出现在某些关系范畴里,并不是绝对的偶然,而是有着某种必然的可能。这个必然的可能,一是个体的初始位置决定的,二是个体后期的自我成长要素的影响。所谓的突围关系,或者成为关系中的强者,或者所谓的关系“戒律”,本质上都是指向了第二点。因此,可以说,普通人的关系突围,是道阻且长的。
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